新雅乐”在艺术创作视野中严格遵循着中国古典文化的精粹所在

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“新雅樂”之“雅”青出於藍而勝於藍,在走過漫漫千年的歷史徵程之後,驀然迴首,滄桑閱歷使其氣定神閑,多了幾分老成持重和廣博心胸。

中國音樂學院雅樂團表演經過複原的明代朱載堉的《六代小舞譜》之“人舞”。中國音樂學院音研所供圖/光明圖片

首先,古典詩詞文化與樂舞文化在“新雅樂”中得到了良好的傳承與創新拓展。《禮記·樂記》有雲:“詩,言其志也;歌,詠其聲也;舞,動其容也”。在古典雅樂的精神指向中,“詩、樂、舞”三位一體,密不可分。這也使古典文集《詩經》和《楚辭》中收錄的文本大多可以入樂表演。當代“新雅樂”受其啟發,曾由作曲家林海依古詞填曲創作《關雎》,將那美好的“窈窕淑女,君子好逑”詩文重現於世,追憶周代社會風俗景象。

舞劇《青衣》劇照 劉海棟攝/光明圖片

時光荏苒,21世紀的今天,中華優秀傳統文化的傳承與發展掀起熱潮,雅樂文化在沉睡中被喚醒,歷經追溯、複原、創新、重塑,“新雅樂”現象蔚然成風。

其一,“新雅樂”秉承古訓,以“清雅”為律。古時所言的“清雅之風”,常在美學層面用以形容形態及內在精神的超脫質朴。在傳統文論的註解中,“清”有清潤秀麗、清淡悠遠之意;“雅”則釋義為典雅高貴、精緻古樸。兩字之間的意蘊可以隨性組合,均有相近的含義。對於當代“新雅樂”的創作而言,清雅的標準應作用於音律中,以古人的“聲合歌,字協律”為依據,彰顯和諧之美。同時,“新雅樂”不斷以“雅”自律,保持著與“俗”之間的涇渭分明,避免受到流行文化的沾染,做到純粹的極致感。

其次,書法與水墨是中國傳統文化中濃重的一筆,在墨色與筆法交織的明暗之間,東方哲學的機趣被寫意勾勒,並留給世人參悟領會。“新雅樂”的藝術創意敏銳察覺到這一文化要素,在《墨香》和《青衣》等舞蹈的編創中,舞者一襲素色衣裙,甩著長長的水袖,以優雅的舞姿在行雲流水間詮釋著書法獨到的抑揚頓挫之感。

音樂是社會文化系統中最為活躍和絢爛的力量之一,“新雅樂”在當代的逆流而上,說明傳統音樂並非瀕臨衰亡,而是沒有找到觸動當代大眾審美覺醒的關鍵點。對於“新雅樂”文化現象的解讀,應從“文化中的音樂”來看待其崛起,從“音樂中的文化”來思辨其獨有的特征。“新雅樂”作為一種傳播文化的優質載體,在明確的音樂理想中踐行著行為活動的穩健推進,並引發音樂教育及理論學界的思考。其鮮明的文化特征鉤沉歷史,濃縮精華,將“形式美”與“內涵美”融會貫通,傳遞著“以禮修身,以樂感人”的優秀品格。(作者:羅麗,系曲阜師範大學音樂學院副教授)

雅樂文化由來已久,在中國曆史上有著極為重要的價值和意義。形成於西周初年的古代雅樂體系,來自統治階級制禮作樂的生活文化。為顯示王權至高無上的地位,統治者制定了一整套貴族生活與交際的禮法音樂,其中的樂舞便是雅樂的原始形態。《周禮》中記載著久負盛名的“六樂”,在儀式活動中以舞為美,不斷在意識形態上夯實著皇權的威嚴。在春秋時期的中國第一部詩歌總集《詩經》中,《雅》分為《大雅》和《小雅》,記錄了西周到春秋中期周人及後裔的正聲雅樂。後因諸侯國之間的戰亂,周王朝苦心建立的禮樂制度“禮崩樂壞”,但雅樂音聲並非消亡。作為一種民族音樂文化的根基,在歷朝歷代被不斷補充與豐富,作為皇家重要儀式的組成部分而被記載留存下來。

融合傳統文化中的韻味近年來,國內掀起一浪高過一浪的復古熱潮,無論是流行音樂領域的“中國風”或街頭時常出現的漢服裝束,均體現著一種時尚文化的新貌。尤記得北京奧運會開幕式上對於漢文化的詳盡解讀方式,極致體現出東方文明的源遠流長,而“新雅樂”的誕生,秉承了“中正和平之性,翩翩君子之風”的儒家哲學思想,以具象的文化形態體現出典雅、淡雅、優雅、雅正的審美訴求,並將“以禮塑身,以樂興國”作為終極藝術使命。“新雅樂”在藝術創作視野中嚴格遵循著中國古典文化的精粹所在,用音聲與舞蹈重溫昔日的良辰美景。

此外,茶文化也是“新雅樂”所鐘情的表達對象。中國茶道緣起於唐代,在宋代盛行。一杯清茶中顯示出古人“廉、美、和、敬”的品格與情操。“新雅樂”以此為靈感,編創出樂曲作品《茶香》。現代感十足的編曲方式用古琴和鐘磬等古樂配器奏出,在歌聲與音樂旋律的交相輝映中感悟中國茶道的“天人合一”。

其二,“新雅樂”註重“美善合一”,在創作與欣賞層面的對接中顯現出內外兼修的品質。《論語·八佾》:子謂《韶》:“盡美矣,又盡善也。”謂《武》:“盡美矣,未盡善也。”孔子看到了善與美的獨立性與相互關係,美是感官上的愉悅感,善則具有“仁”的要求,凸顯社會價值。“新雅樂”在創作與表演形式方面並沒有選擇宏大的場景或華麗的舞臺效果,而是註重內斂修為。用禮儀修養和思想道德修養來轉化藝術質感,從而激勵當代人文化素養和綜合素質的升華。以儉為美,以德為善,在當代文化浪潮中掀起一片與眾不同的漣漪。

從唱腔特性來看,古人曾形容雅樂之聲“餘音繞梁,三日而不絕”。又有《樂記·師乙篇》中講到的“倨中矩,句中勾,纍纍乎端如貫珠”。雖只有寥寥數句,但足見雅樂演唱時聲音洪亮、氣息連貫、以美至歸的特點。當代歌者經過科學的發聲系統訓練,在演唱能力方面駕輕就熟,針對古典雅樂對於歌唱審美的要求,在聲音塑造上體現出“圓、潤、糯”的特點。借鑒了傳統戲曲中的“水磨腔”,將吟唱的技術方式巧妙植入,體現出與中國古典美學如出一轍的含蓄、柔美、空靈、醇厚。

雅樂至明代被稱為“中和韶樂”,在皇家的重大儀式中表演。圖為故宮博物院收藏的部分中和韶樂的樂器。李韻攝/光明圖片

從“新雅樂”的藝術創意與作品形態上不難看出,當代藝術家領會到雅樂莊重肅穆與朴實無華的雙重性格,用歷時性的變化特征將雅樂精神延續併發揚光大。

曲阜師範大學雅樂團表演祭孔樂舞之武舞。陳瑞泉攝/光明圖片

喚醒傳統文化中的唯美當代理論界,有關中國雅樂文化研究與考述已取得豐富的學術成果。在考古學和歷史文獻學大量直接或見解佐證的支撐下,學界對雅樂文化的興起、流轉、變遷一目瞭然,並由此構建起一套龐大的古代音樂文化歷史圖捲。

觸動當代審美中的機關作為一種藝術,自身對審美觀的獨到見解和追求,是其不斷發展併在全社會範圍內輻射延續的基礎。“新雅樂”亦如此。

與此同時,相繼出土的周代文物,同樣見證了禮樂制度和雅樂文化昔年的輝煌。例如:河南鹿邑太清宮長子口墓、陝西寶雞茹家莊晉侯墓、山西天馬曲村晉侯邦父墓、河南三門峽上村嶺虢仲及虢季墓中,曾出土大量周代禮樂樂器。其中包括編鏞、排簫、楚公逆鐘、甬鐘、鈕鐘、磬、鐸、鉦等各式樂器,大多嚴格按照皇家及諸侯的等級制度劃分。於當代社會文化的自省與展望而言,“新雅樂”現象風起雲涌的背後,無疑是精神層面所提供的文化價值。

從傳承的角度來看,“新雅樂”拋棄了禮樂制度在政治和思想層面的捆綁之後,將所有精力都投入到對意境美的追求上。通過藝術舞臺上的演繹,表達出在思想層面對諸子百家文化精神的吸納,並將琴、棋、書、畫融入到音樂形態之中。萃取傳統文化中最具魅力的點睛之筆,經過當代藝術的“二度創作”,將古今連接在一線,展示出生生不息的民族氣節。首先,“新雅樂”傳承的是中華正統的儒家思想哲學,將最為精要的“仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌”九個字銘刻在當下的文化空間中。這“九字真言”濃縮了雅樂文化背後對於“禮”的註解,從而形成君子做人做事的行為準則。“新雅樂”的創作,無論是歌、舞、樂任何一種形式的表現,均恪守著“度”的中庸,“發乎於心,先乎於性”。其次,“新雅樂”肩負著傳承古典“詩樂”文化的重任。從《詩經》到唐詩宋詞,中國的詩詞文學始終與音樂文化相生相伴。吟詩、撫琴、歌詠,在文人墨客的生活中自得其“雅”。當代“新雅樂”的演繹在潛移默化間激發了古詩詞的煥然新生,讓這一重要的文化遺產得以傳承與弘揚。除此之外,“新雅樂”的創作元素中也同樣不乏對中國傳統茶文化、酒文化、服飾文化、園林景觀文化、書畫文化、家居陳列文化的複原表達,借“新雅樂”極大的文化包容性,將這些璀璨的文化亮點一一喚醒。

編者按雅樂,原是周代統治階級禮樂制度的重要組成部分,用充滿儀式感的音樂舞蹈來彰顯至高無上的王權。但隨著春秋戰國諸侯鼎立,周王朝的禮樂制度亦“禮崩樂壞”,雅樂逐漸淡出社會生活。但作為一種民族音樂文化的根基,雅樂在歷朝歷代被不斷補充與豐富,作為皇家重要儀式中的一部分而留存下來。

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